昼夜交替，太阳东起西落，睡神经游地面，死神驻守冰冷的地下殿堂，这些说法与人类生活的时间和空间息息相关。斯梯克斯神话则与前文呼应(383-40-3),在宙斯的安排下，诸神以斯梯克斯之水为誓，发伪誓的神必得重惩。相隔四百行，诗文遥遥呼应，神权神话和世界秩序的重榷再次联系在一起。从那里到地面和从天到地一样远，因为，从大地到幽暗的塔耳塔罗斯也一样远。一个铜砧要经过九天九夜，第十天才能从天落到地上。从大地到幽暗的塔耳塔罗斯也一样远。一个铜砧也要经过九天九夜，第十天才能从大地落到塔耳塔罗斯。

这七行诗解释了塔耳塔罗斯的精确方位，与提坦之战中整个世界的浑沌状态(700)恰成对比.同时在提坦的溃败和地下神界的描绘之间起到很好的过渡作用。
这几行诗在古代抄件中写法不一。一般的读法是。行721呼应行723a;721一723三行与723a,724一725三行对仗(类似手法参见(劳)，293 -297;(伊利亚特)卷十八，595一698;卷二十，226 - 229 ;卷二十四，629 -632沈奥德赛》卷九，29一32)。但是，底石家庄叉车租赁本的抄写人很可能犯了一个常见的错误:很淆行722和行724(两行近似).从而漏抄722 -723b -724三行;后来，他发现遗漏，在当页下方补抄出来。在后来转抄底本的人中，只有一人遵照底本的原样，有些人把遗漏的三行诗直接抄回本来的位置，更多的人千脆漏抄。在我们今天所能看到的不同古代抄本里，这几行诗的写法差异，恰恰反映它们出自同一个底本，只不过不同抄写人以各自的方式转录了同一底本。
“铜砧”( xaAxeos ti quz， ):亚里士多德在(物理学)(216a13 )中提到，物体越贡，坠落速度越快.古希腊人普遍其有这种认识。(伊利亚特》卷十五，宙斯为了惩罚赫拉，用两个铁砧挂在她脚上，把她吊在太空和云气里(19一20),有的笺释者把这里的铜砧理解为陨石—awv，往往用来指陨石(498一500)，但陨石不可能是铜质，也不可能从地面落到塔耳塔罗斯。
“九天九夜”(白，兔应vux-ra5二xai私二、):在《伊利亚特》卷一中，宙斯曾把赫淮斯托斯抛出天门，“锥天脑袋朝下地坠落，直到日落时才坠到利姆诺斯岛”( 591 -593)。路吉阿诺斯被吹到月亮上，历时七天七夜(vera hilt. , l , 10) ,塔耳塔罗斯四周环绕着铜垒，三重夜幕蔓延圈着它的细预，从那上面生出了大地和荒凉大海之根。
赫西俄德的地一「神界不仅没有对应的真实所在，也不可能有对应的地图或模型。显然，那个时代的古人并不像我们今天从地理学或拓扑学出发理解世界。我们不能够以今天的标准来衡量诗中的空间描述.以免把复杂的东西简单化。赫西俄德把地下神界想象成一个四层的所在.底层是塔耳塔罗斯，提坦和提丰的囚禁地.由高高的钢墙围住，这里是大地和大海的“根”(728;736一739)。在塔耳塔罗斯和大地之间还存在某个想象的浑渊(xa1a,740 )，如张开的大口(xooc,814) ,其中蔓延着三重夜幕(726一727) 0整个地下神界的人口有一个畏亮的大门和青钢门槛(811),
“铜垒"(Xi认 Eov枷o;):以金属形容宇宙的构成.参见733,750,811(青铜大门);(伊利亚特)卷八，15(塔耳塔罗斯的铜质门槛);维吉尔，(埃涅阿斯记),6,280,552,554,630一631,(伊利亚特)卷五还提道，战神阿瑞斯被困在铜瓮里达十三个月(387) 0
“细颈" (8er断):赫西俄德把塔耳塔罗斯描绘得像一只瓶子，顶端是狭窄的瓶颈，宇宙的根源从此流出。IV个世界便成就于这地下的大口之上，包括大地和海洋，就好像插在瓶上的一束鲜花。这个意象给人极为深刻的印象(742一743)0 绵阳游仙区阳光房漏水提醒手机再不怕进水
“根”(P承J):同为大地和大海之根。在赫西俄德的想象中，大地和大海的边界也许终消失在地卜的浑渊之中。由于浑沌是早生成的宇宙元素(116)，这个说法近似于某种一元的字宙起源观。恩培多克勒也把上、火、水、气四种基本元素称为lravrwv prc如ara0“大地之根”的说法亦见《劳),19;埃斯库罗斯.《被缚的普罗米修斯》,1047,俄耳甫斯教祷歌中称哈得斯的地下世界为“神族的住所、凡人的强大根纂"(18,11)，称涅柔斯“掌有人海之根”(23,1)0“根”的说法也可能只是I喻，与古人把世界比作一棵树有关。埃及、巴比伦、克尔特、娜威、芬兰、爱沙尼亚和亚洲的古代神话均有相似说法，古希腊神话里的相关说法参见菲勒塞德斯残篇,A,11,B,2;品达，《皮托竞技凯歌》，9,8,730在那里，幽暗的阴间深处，提坦神们被囚困住，聚云神宙斯的意愿如此，在那发v的所在.夕“一炎大地的边缘。战败的提坦被扔进地下神界。《伊利亚特》卷八，宙斯警告诸神.